人生而有欲，这是一个基本的自然事实。
数而不达于德，则其为之史。不可得而闻也，怎么就能够说孔子没有性与天道的思想？实际上那个话不过是他学生的一个谦辞，意思是说我们这些人学问不高，老师给我们讲性与天道的那些话我们听不懂。
什么叫德义？德义这个词容易引起误解，今天我们常常讲德义，指的是一种伦理道德的概念，可是实际上在易学里它的含义不是这样。马王堆帛书《要》篇讲了孔子老而喜易的事，夫子老而好易，居则在席，行则在橐，那么到底这个《要》篇和《易传》有没有关系？我想，举一个例子就能很明确地说明《要》篇是和《易传》有明确关系的。那时候子贡在孔子身边，子贡问孔子：夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋。《要》篇里说：幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁（者）而义行之耳孔子老而喜易这件事，根据《孔子世家》可以断定是在鲁哀公十一年以后，也即公元前484年，而鲁哀公十六年，也就是公元前479年孔子就去世了，所以《要》篇记的是孔子最后几年的事。
摘自《周易与中国文化》。不可得而闻也，怎么就能够说孔子没有性与天道的思想？实际上那个话不过是他学生的一个谦辞，意思是说我们这些人学问不高，老师给我们讲性与天道的那些话我们听不懂。楚材弹琴时，非常注意体会琴曲的意境，他对多首琴曲的意境都有描状:《高山》壮意气，《秋水》清心目。
自弹数十弄，以谓无差肩。据《史记?司马相如列传》记载，司马相如落魄时居临邛，一日参加当地富豪郑程和卓王孙的宴会是时，卓王孙有女文君新寡，好音，故相如繆与令相重，而以琴心挑之……及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。南渡的苗秀实则日从杨云翼、赵秉文等士大夫游，其琴道也出神人化，其分别古今操弄孰雅孰郑，犹数一二而辨黑白也，常（常疑为尝）选古人所传操弄百余篇有古意者纂集之，将传于世，危急存亡之秋，良未暇也?。⑧当代有关研究中，论详博首称刘晓先生的《耶律楚材评传》（南京：南京大学出版社，2001年）。
饶宗颐先生据楚材《弹广陵散终日而成因赋诗五十韵序》对此进行考证，认为所谓完颜谱即金人从宋土取去的阁谱?。因补以木声，稍隐括之，归于羽音，起于南吕?，终于太簇，亦相生之义也。
故纸且教遮具眼，声尘何碍污幽禅。?耶律楚材:《思友人》，《文集》卷2,第32页。③ 这是说楚材禅理穷毕竟时的事情?，由此可知他从万松所受乃是不染善恶、当体无生的禅法，参透此关而洞见本来面目，则能超越任何二元对立，同时又能以慈悲心自在随缘发用。吟猱从简易，轻重分起伏。
⑨耶律楚材:《再和西庵上人韵》，《文集》卷7,第160页。诵数过，左右无晓书者，即忘之。其第二位古琴老师是苗秀实。在孔子眼里，凡是激发人情欲的音乐都是邪乐，如当时郑国与卫国兴起的新音乐就被他视为淫声，深恶痛绝地说:恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。
当然，我们更应该看到，楚材确是一位境界和琴艺都超乎群伦的文人琴家，他的琴禅一味思想影响了当时一大批士人，这些人既有在家的专业琴师、仕宦臣僚、文人雅士，也有出家的僧侣道士?，他通过与他们相互切磋、传授琴艺、诗酒文往还等方式，将其琴学观传给他们，大大推动了元代琴学、特别是文人琴学的发展。楚材说古琴具有禁邪淫的作用，也是古来对琴的主流看法。
楚材礼万松老人为师时，后者已历奉章宗诏说法内廷、住持中都栖贤寺和仰峤丛林等大剎?，所受礼遇几等国师。依雪岩二年，尽得其底蕴，付衣偈，勉以流通大法。
悲夫!?楚材的见地超乎常群。孔子认为，要通过乐教化人欲，首先就要分判音乐的邪正雅俗。【责任编辑:杨海文:责任校对:杨海文，许玉兰】 ①耶律楚材:《用刘正叔韵》（年代无考），《文集》卷5,第106—107页。朝廷王公大人邀请栖岩者无虚日，予不得与渠对指传声，每以为恨。渐能入堂奥，稍稍穷高坚。委身事洒扫，抠衣且三年。
?宣宗贞祐二年（1214)，金迁汴梁(今河南开封），苗秀实南渡，楚材更加无法向他请教。⑥宋濂等:《耶律楚材传》，《元史》卷146,北京：中华书局，1997年，第892页。
③ 楚材为人实在，既非狂傲之徒亦非谦卑之士，且他也没必要谦卑，其确实心有所感。（《论语注疏》，前揭书，第2469页) ⑨司马迁《孔子世家》多次说到孔子弹琴,《论语?先进》篇孔子亦有由之瑟奚为于丘之门，琴瑟有如夫妇般和谐，可断孔门平时常常鼓琴自乐。
甲辰年（1244)五月，楚材安祥舍报，上升帝释，世寿五十五。（《文集》卷10,第214—215页。
将弹《发怒》篇，《寒风》自瑟瑟。纯音简易谁能识，却道栖岩无木声。按，《元史.耶律楚材传》基本上据此碑成文。清谈终日忘归思，不觉昏鸦噪晚林。
后来，稍涉佛书，心有所得，辄自矜大，眼界颇高?，自谓昔予在京师时，禅伯甚多，惟圣安澄公和尚神气严明，言辞磊落，予独重之，时往参请。秉具后，决力参究，挑囊距燕，历潭柘，过庆寿，参胜默光，教看长沙4转自己归山河大地话，半载无所人……复于玄沙未彻语有疑，请益雪岩满于磁之大明，才廿七日，言下忽悟曰：‘得恁么近？从前伎俩一火而烬，始知胜默为人处。
⑤耶律楚材说，其母亲教他时曾有挑灯教子哦新句，冷淡生涯乐有余之句，可见其母亲知诗。楚材在澄公引荐下往访之，一见倾服，倾力参学:予既谒万松，杜绝人迹，屏斥家务，虽祁寒大暑，无日不参。
善属文，早为时辈所推?，曾官至金章宗朝尚书右丞。关于楚材臣侍元太祖一事，史家时有非议，其实楚材事元，非苟且偷安之举，而是有其历史洞见与人生追求为前提的自觉行为，而且可以说是直接受到禅宗思想影响的结果。
本嫌浮脆删吟抑，为爱轩昂变撞敦。此后，这种音乐观就渐渐成为古代中国主流的音乐观，楚材并未越雷池一步。摴蒱近博徒，围棋杀机深。?虽悦耳动听而不能转化情欲的音乐则是俗乐，就如群居终日，言不及义一样，也没有什么意义。
又见释行秀:《湛然居士集序》，前揭书，第6页。③宋子贞：《中书令耶律公神道碑》，苏天爵编：《元文类》卷57,第751页。
（赜藏主:《古尊宿语录》卷1,北京：中华书局，1994年，第 耶律楚材:《过云中和王正夫韵》，《文集》卷3,第61页。楚材后来曾回忆说，昔我师弭君，平淡声不促，如奏清庙乐，威仪自穆穆?，对这种清微淡远、庄严肃穆的风格颇为赞赏。
佛祖立下风，俯视威音先。⑧耶律铸和诗云：隐隐延山友，痕然月下弹。
